驳《吴景鸾扦徽州城之失》一文！

这两年看过一篇文章，又把宋朝风水真传之人吴景鸾挖出来消遣，之前写过一篇文章，见《从《辨牛头山陵表》到风水界的规律和乱象，所有人都值得一读！》，熟知地理风水的，也应该知道朱熹的祖坟就是吴景鸾所扦做，预言后代出一孔子般的贤人，后代果然出了朱熹，就这么一个风水大家，被说成扦造徽州城，并且犯了严重的错误，造成满城屠戮的结果，且不说原文没有详尽的列举史料，更多细节更是牛唇不对马嘴，我们先看看原文：

明朝许明所辑之《地理阳宅大全》卷四载有一节"赖布衣作法"，文曰：“作用之法观其山川形局端拱有情，萦纡屈曲，生旺山高，水流败绝，则为尽善尽美，无俟于作为矣。如有煞曜黄泉，倾斜飞窜等病，不可以趋避者，必假作用之法消融之，或用干支克化，或用翻卦之制伏，皆有至理存焉。徽郡来山癸卯属在震宫，扦作壬山丙向，向上山水飞斜流神出巽，为丙向黄泉。坤位山高，兑宫底陷，以翻卦之法言之，震与离交，离上起贪狼至艮丙为文曲，文曲为水水任游荡，乃卦与形合，主离乡之应。法于甲上开门迎纳甲水取乾甲巨门土以制之。土主五数，故记曰：壬山丙向甲开门，五百年中产大才，走了紫阳山下水，三年两度损婴孩。紫阳山下水即巽水也，故于南郊凿丁字塘，面巽以制之，盖巽卦纳辛兑卦纳丁，用丁以制辛即用兑以制巽也，坤为廉贞，其卦曰五鬼，其属火，此为凶方不宜高起，乃于治外对竖危楼立将军阁，拈弓矢以射之，人屋皆黑色，象水以制火也。又癸卯龙纳音属金，金旺在酉，酉方不宜低陷，乃作朝水门楼，危高四丈，迎酉水蓄为池，叠石桥，郡民出入，由之一则镇压旺方，二则按迎旺水作用之法，大率如此。”

其实，许明是张冠李戴，扦徽州城乃宋朝国师吴景鸾而非赖公，以赖公之仙术何有此等弊脚之作法。吴景鸾认为致祸之处却是赖公催官天星发之发福处。大局之控制龙、砂、水、向、动、静、虚、实各自有法御之，而不似吴景鸾全以一个山龙翻卦来规划，山龙翻卦是纳甲法以入首龙寻之吉六秀砂的方法，只求实体之山峰而非虚体之门水，故不能用于开门放水。

癸卯龙即卯龙中之透地龙分金,据卯龙翻卦此局三吉贪巨武乃离乾坎，丙向纳于艮乃文曲水，向上自然形势山飞水斜，卦与形合。故吴意以开甲门纳乾巨门土以制之，土克水也。流神水口出巽方乃禄存土，以午方贪狼木以制之。巽依俗例又为黄泉，纳于辛，故午方开丁字塘，丁克辛即兑克巽也。坤为廉贞五鬼火，故于衙外申方起危楼塑黑将军射之。申纳于坎乃武曲吉位，坎为水色为黑，水生旺于申，为有源流，则五鬼之火自然熄灭。酉为破军凶位，以翻卦法本不应收此砂水，吴景鸾却以纳音操控而筑楼收水，却有大转弯之意，然与赖公星法而言，确是唯一做对的地方，其他无一不错。以水法言：丙向巽水乃武曲，酉水为巨门为合辙，午方开塘乃五鬼水大凶，又开成丁字形以制巽乃弄巧成拙致民大祸。砂法言：坤为催官砂，坤峰高秀可出状元，而筑申高楼煞内生外，坤峰无力。既有坤峰，则不宜再筑酉高楼，卦位尽阴，白虎抬头，恐男无福而女发秀，又致州官惧内无雄风，酉方蓄水成池本佳，筑成月形更佳，而垒石成桥使民出入却误，此方净、静为佳，以其为桃花本位，又主兴讼之地，车马尘嚣，熙熙攘攘，则方不静，水不净，而人多淫，民难安。此方水中只宜筑一方石印，西方金印，浮于水面，焕乎文章，大能催贵。而向上之斜飞，可先引水于丁方开塘注蓄，使水留情依恋，再引渠流于丙开塘蓄注，再引渠于巽开凤凰池以畜，再出巽口。复于巽方水口砂上筑文昌塔以镇锁流神，复引动一郡之文风也。丁小神至丙中神至巽大神而出，三阳水俱现，又得巽文笔，合乎赖公催官篇所言：“催官之水唯三阳，水朝砂秀官爵强。”可主少年登科，文贵外任步御阶。以巽为御阶水，流去为真也。且丙丁之水乃赖公星法之赦文水，“永无凶祸到家门”。南极寿星春分见于丙秋分见于丁，故此二方三水亦主长寿，而筑此二塘必主人口兴盛，多产俊才少年发越。以丙纳于艮，丁纳于兑，山泽通气，年轻气壮，夫妇正配也。

然州衙须开正丙门，一显官衙堂堂正正之意，二者先收丁方横财巨富之水，使赋税丰盈，民财丰足，三收丙水正朝使官民共福，公私合辙，且催化牧下之民致贵食天禄，以丙得太微帝星正照也。而吴景鸾开甲门破乱全局之水，乃为绝命盗匪之门，又开午方塘，招引五鬼凶恶之煞，又筑申煞方之危楼，乃持刀作恶之贼也，故扦后不久，微州招致盗匪劫掠，放火屠城.

具体史料，个人无法在图书馆查阅，但是却看到了另外一篇文章：

徽州古城源于隋末汪华迁郡治于歙县乌聊山下，内有子城，外为罗城，东北倚斗山，东南乌聊迤逦，扬之水顺城东北而西为练溪，环绕东南隅而下歙浦，以为池。山溪之险，天造地设。来龙斗山发源自黄山山脉，干脉东入绩溪县境遥遥岩，由南支起马头岭，又西支起大鄣山，西南入歙为问政山脉，右出为飞笙山、紫芝山、玉屏山、石壁山、白榆山、马鞍山、斗山、万山、乌聊山，连绵百里之遥。飞布山为府城北镇山，相连鹰尖、王林尖、牙山、引岭、榔槌山、白额龙、厚山等处，峰峦叠峙，岫岭袤长，“其龙脉起伏，实为郡城营基障护”，“风水攸关，志禁采伐，勿断山根，由来已久”。富资水出箬岭，南流至葛塘入扬之水；布射水出长源，至东山营入扬之水；扬之水又名徽溪，出绩溪大鄣山，纳富资、布射之水与源出黄山之丰乐水于太平桥汇入练江。练江沙明水净，自城南东注渔梁，经龙井山抵浦口，与南来之渐江合流于歙浦，为新安江，东下钱塘。风水家说，凡人口聚会之处，来龙要长且旺盛；于曲水环抱，众水汇合之地应建衙门官署、宗庙宫殿。汪华选择于乌聊山下建郡治，自当有风水上的考量。古人认为州县衙署的风水地理与民生息息相关，稍有不慎，当会带来天灾人祸。即微小之事，亦不得马虎从事。

而徽州，尤重风水之说。如宋绍熙元年（1190），徽州通判卢瑢到任，将衙署内谯楼、仪门及亭、榭、台、观之类牌匾换成隶字，一切重新。郡人以为其字多燥笔，而于州牌尤为严重，私下担忧。果然，次年四月，郡库起火，延烧官舍民庐，一日两夕乃止，郡城一空。又如清康熙年间，歙县重建县衙大堂，擅自升高地基，即有风水家说县基朝山驳杂，正堂平低，谯楼高耸，是为避诸恶峰；今升高二尺，恐有不利。不久，狱讼之事繁兴，人文风俗大非从前可比。歙县人郑邦源深于地理之说，呈请县令，上于府、道、省，捐资重造，以复旧制。官署建筑，择日亦有讲究。清末，徽州南谯楼飘摇欲坠，知府冯汝骥多方劝捐，资金凑足，请风水师选于宣统三年二月二十日吉期开工。徽州府衙的迁址，当是特等大事。今址为宋宣和年间所迁，其唐、五代、北宋时期，大略在今位置，以东谯楼为大门出入，衙署向背规模等皆不可考。宣和年间，方腊起义，攻陷州城，毁坏严重。命改城于扬之河西岸（今歙县第二中学一带），时人称新州。因地形不正，濒河卑湿，外高内庳，顽石冈陇等原因，百姓极力反对，以此事诉诸朝廷者有二千多人。其后，复返旧城，修筑城池，建衙署。时知州为卢宗原，关于迁址之事不见文献，惟卜建南谯楼一事见赵吉士所辑《寄园寄所寄》：婺源程惟象，以占算游京师，预测贵贱祸福若神算。宋英宗为太子时，程惟象曾预言吉兆，后登帝位，遂赐御书。时王安石赠诗：“占见地灵非卜筮，算知人贵自陶渔”。诗人梅圣俞之流皆有诗赠。家建御书楼，有子传其术。卢宗原令其子占术，其子占成后，心里怏怏不快。卢宗原遂问此卦应做何事。其子答：这次所占没有可宜之事，惟独可以兴土木建造。卢宗原听后，非常感兴趣。其子分析道：此卦象为困，于文有木，其外一横一纵，若今匠人两把尺子。这尺子用来制木用。卢宗原大喜：我正是为建谯楼而来的！南谯楼所建，因山为材，工徒无缺，顺利完工。

徽州府衙为何人所迁址，历来说法纷纭，或说是南唐国师何令通，或说是北宋国师吴景鸾，又有说是赖布衣。按何令通于南唐时言牛头山陵不利，谪休宁县令，后弃官隐居休宁县东七十五里芙蓉峰碧云庵，于宋天禧三年（1019）十月十八日坐化。现今府衙地址乃宣和年间所迁，距何令通有生之日相距百余年。吴景鸾于庆历年间（1041—1048）诏选入朝，去宣和年间七十余年，几乎无可能性。赖布衣于宋宣和五年（1123）为绩溪龙川胡氏改定阳基，并有书稿存世，而徽州府城于方腊起义毁坏后重建，亦于五年三月建成，年月相差无几，徽州府衙为赖布衣所迁之说，或许更为合理。府衙虽有大师迁址，然朝山的驳杂，水口的关锁等自然情况，需障空补缺，或筑堤造桥，或竖坊建塔，或截流浚塘，历经数百年，逐步完善。州城西门对河西五魁山，其名实出五星聚奎，有启文运之意。然五峰如竖指，山形五行属火，故又称火焰山。宋绍兴二年（1132）四月，州城大火三日，烧毁州治官舍19处520余间，延烧民房1500余家；绍熙二年（1191），徽州火，二日乃灭；庆元六年（1200年），大火，烧毁州城官舍、监狱，延及民房800余家；淳祐元年（1241年）七月十三夜大火，烧毁州治及州城之半。火灾屡屡发生，官民惊心。形家以为五魁山为引发火灾的罪魁祸首。于是在西门建楼，墙皆涂黑色，黑在五行中为水，以水胜火之故。又于楼旁塑蔺亮将军像，戴金花帽，穿锦袍，手拉满弓以射火焰山。蔺亮前承五代平陈之役，后接隋朝大业之乱，保靖一方，有功歙州，故塑像以镇之。又于郡西门外浚丙字塘、南门外浚丁字塘，丙、丁于五行为火，浚水塘以厌火。宋宣和年间，知州卢宗原建南谯楼，将仪门东面谯楼榜为迎和门。其后，州城火灾频繁，六县科第不兴，形家以为正南门为离象，离，火也；又因南谯楼未建时，从东门出入，人文科第一切顺畅，如清吴梅颠《竹枝词》：“阳和门向甲方开，五百年来产大才。谶应婺源出朱子，书声到处夜听来。”（从汪华于隋义宁年间（617）将新安郡从休宁迁到歙县到南宋建炎四年（1130）朱熹出生为五百余年），于是关闭南向正门，复以东厢门出入。迎和门因患火灾而复用，有“禳火门”之称，“禳”与“阳”谐音，遂雅化为“阳和门”。南谯楼设真武神像，真武为北方水神，取水能胜火之义。然东谯楼规模狭隘，气势不雄，郡中凡有接诏、进表、迎官之类，仍开正南门办理，事完关闭。明弘治十六年（1503），徽州知府何歆不信风水之说，但他复启用正南门前，拓宽了街道，五户之间加砌封火墙，此后，未曾发生特大火灾。而封火墙逐渐演变为徽州建筑典型——马头墙。

“关门若有十重锁，必有王侯居此间”，水口桥梁、水坝的营建至关重要。城南三里龙井山下激流飞奔，铁索港、汪洋港、车轮港皆陡绝，扬之、布射、富资、丰乐诸水汇于练江，至此湍泻而下，不复停蓄，于风水大有攸关。隋末汪华迁郡治乌聊山下，即于此竖栅拦水，历代相承。宋绍兴三十一年（1161）之后，急流荡决，水栅毁坏逾六十年，城市凋耗，火灾屡见。形家以为：“山之在前者，既有崔嵬崒嵂之势，则水之映山者，当有渊渟演迤之形。清辉相含，则郁攸退避。”其意为，山势雄峻挺拔，其下之水必汪洋深广，山水相映，清光相含，则火灾自当退避。即水胜则火息，水厚则土演，故宜修梁蓄水。嘉定十四年（1221），知州宋济即旧址聚石立栅。十七年，知州袁甫更议叠石为坝。坝成，巨浸渟潆，碧溪万顷，舟楫往来，鱼鸟上下，蔚为一郡胜境。此后，坝毁重修，逾朝不断。紫阳桥在城南五里，虽为县南乡村取道，实与绾风气、萃灵秀，振兴一郡科第相关。明万历三十六年（1608），徽州知府杨松年、邬元会、杨楷、洪有助相继完功建成紫阳桥。清顺治年间，桥毁坏募捐重修，歙县张习孔在《募修紫阳桥序》中说道：“新安为郡，形势最胜，府治居中，垣而外列七星之阜，大河环之。河之下流距城二里而近，紫阳山在焉。前太守邬公用形家言架石为梁，名之曰紫阳之桥。盖以绾风气，萃灵秀所关，干一郡非浅鲜也。”又于城南五里建回龙坝，以达到层层关锁。龙井山雄挟渔梁，澎湃之声震川聒谷。传说大禹治水凿龙门，鲤鱼跳过龙门者腾化为龙，而科举又以考中进士比喻登龙门。徽郡乡绅以龙井比龙门，用渔梁比作中流砥柱，故于此建禹王庙，以昌一郡文运，然不知始建于何年。明嘉靖年间，许国曾按旧制修复。万历十一年（1583）四月，歙县许国拜礼部尚书兼东阁大学士，入阁参赞机务，位居次辅；九月，晋太子太保、文渊阁大学士，时徽州知府高师孔以为嘉靖三年（1524）正月，水、金、火、木、土五星聚于营室是主文运之天象，实为许国以帝师应五星聚奎壁之征象，于是在龙井山重建禹王庙之时，于庙后隙地创建文昌阁，以为“有龙井，故受之以砥柱；有砥柱，故受之以禹庙；有禹庙，故受之以文昌；有文昌，故受之以奎壁”，“将科甲益见振兴，而簪缨愈征蔚起也”。其后屡有毁坏，清知府蔺一元、马步蟾，许国元孙许登瀛皆重建，以倡兴甲第。水口处建文昌阁、魁星楼、文峰塔，以求文运，发科甲，是风水说的重要内容。风水家认为：“凡都、省、府、州、县、乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上，择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。

”徽州府城来龙自黄山东蟠，大鄣西折，蜿蜿百余里而为问政、紫阳，西南拥翼，旁支霞山实绾毂其口于巽向。巽，东南也，主文运，宜高耸。且休宁率山、婺源浙源山、祁门大共山、黟县武亭山之水汇渐江与绩溪县巃嵸山之水入扬之汇练江合于浦口，霞山为六县水之襟喉，郁葱丽胜，滨流峻峙，颓波漰注，旋绕九曲。形家言当建文峰塔以启一郡文运。明万历三十五年任歙令张涛于上建霞山塔。经始之日，有巨木浮水而来，用作柱塔，故又称神柱塔。塔底镇以越国公汪华紫玉带、许国白玉带。万历四十七年（1619），御史田生金按部到徽州，以当地绅士言塔与文昌缺一则孤而无辅，遂于塔前隙地建文昌阁，西向。阁后建文会堂以处郡文学，南向。又于塔西南之地建栖霞禅院以栖僧人，南向。“次第告成，宫阁巍然，堂刹森然，即之而云蒸霞灿，与紫阳、问政相鼎峙，北望天都如主宾之拱挹于堂户”。又距府城五里回龙山，其山位于巽向，即东南向，为文风所关，明崇祯年间，县令叶高标以其山稍卑下为病，建回龙塔于其上，启一郡文风。以其孤单而无辅弼，僧允持创建栖云禅院，清康熙年间，僧师循拓址建宝檀宫。塔映水中，犹风行水上，于卦象为涣，甚有关风教。障空补缺，是风水中的重要方法。府城东北所倚斗山，一名七星山，山冈联七，累如贯珠，犹北斗七星。北斗一至四星为魁，五至七星为杓，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡，“运乎天中，临制四方，建四时而均齐七政，神天五行，其在人为心，宰制万事，酬酢万变，胥此其枢也。”形家以为斗枢文星之象可以振作一郡文学，明万历元年（1573），徽州知府崔孔昕造魁杓亭，其上祠文昌。亭后为旧亭，亭前为斗山文会馆，形有辅弼，“登眺其上，远延天都、云门之奇，近览问政、紫阳诸峰之秀。川原绮丽，万井烟云，练水自北来，回环带绕，盈盈清淑之气，宛在襟抱间。”斗山文会馆为府城、歙县两城文会，湛若水、邹守益、耿楚侗、王畿等先后前来讲学，刊有《斗山文会录》。府衙前乌聊山不尽蜿蜒，遂于府前街之东建藩镇坊，接乌聊山之气，又于藩镇坊右、南谯楼外东向建钟楼，递次承接生气。而西门楼于府衙正门形势欠妙，所建藩镇坊与其东西对峙，又竖承宣坊于南谯楼前以挡煞。为免泄生气，将承宣坊两侧门皆砌以墙，仅留中门受谯楼生气。南谯楼正门竖有二十六根柱，中间两根用以安装城门，俗称二十四根柱，旧称“二十四根水火棍”。此柱称“献柱”，二十四之数对应二十四山，即二十四方位，用以镇厌五魁山，控制万壑。清宣统年间徽州知府冯汝骥认为徽州人文商业甲于东南，实发端于此。然立柱时间不可考。府城为半月形，明嘉靖年间，歙县筑城，两城合璧犹如满月，歙县知县张涛于西门外绕建七星墩，取“七星拱月”之象。风水理念，其实就是对居住环境进行规划设计，使之更加合理。古人以为衙门官署所在之处，关系所辖地区人文经济尤重。而为官此地者，响应民心，使人文科经济得以欣欣向荣，或上奏朝廷，拨以官费；或申报上司，募捐资金，修建桥坝亭台，符应风水，成为景观。然亦有灾患之年，百姓无以为食，工价廉低，招集兴作，以度饥荒。如宋嘉定年间徽州知州袁甫兴修渔梁坝，时当欠收之年，逢冬春之交，青黄不接，为免于百姓流徙他乡，兴修渔梁，既可济贫民于目前，又可贻利泽于悠久，为一举两得之美事。又明万历三十五年任歙令张涛，任上适逢水旱连年，灾荒不断，百姓无以为食，斗米一钱三分，于开仓赈济同时，给牌劝富户买米平售，先后赈济数次。不得已，参考朱熹、欧阳修救荒之策，修紫阳书院、孝子祠、尚贤祠，建霞山文峰塔，筑张公堤、七星墩，修缮城池，诸役并兴，以存活百姓。经过数百年的风水改造，有风水师评赞徽州府城道：左环山右带河，前朝近而明堂巧，来龙百里，六水朝宗，虽局势稍小，明堂颇顺，作用之妙叠叠。

认真对比两篇文章，就可以发现很多问题：

1，从吴景鸾仙师生卒年份，以及履历，几乎无可能扦徽州城，比如第一条：

如宋绍熙元年（1190），徽州通判卢瑢到任，将衙署内谯楼、仪门及亭、榭、台、观之类牌匾换成隶字，一切重新。郡人以为其字多燥笔，而于州牌尤为严重，私下担忧。果然，次年四月，郡库起火，延烧官舍民庐，一日两夕乃止，郡城一空。

而吴景鸾：卒于1064年，江西德兴人，其出生于地理世家，其祖父吴法旺，五代十国时期南唐国师，父亲吴克城，精通地理，但不局囿于家传，四处求学，寻找地理明师，后拜陈希夷为师。

2，从吴景鸾诸多真实的风水故事，断无可能做此蹩脚的风水；

3，从徽州城风水的历史记载，风水是逐步改良，尤其是火灾一说，是先发生火灾，怀疑是山头问题，而后才建一黑将军射箭火焰山，而非最开始就有；

4，“阳和门向甲方开,五百年来产大才”一说，是清朝的诗，而不是吴景鸾做了徽州城的题记预言，这完全是乱弹琴。

5，徽州风水历经多任知府和相关风水师调整，非一蹴而就，这和郭璞先师造温州城又不一样。

现在易学界依然是浮躁之气充斥，此类博人眼球，拿古风水仙师消遣的做法和现在某些主播为了流量而没有道德下限是一派作风，就比如现在很多易学刚出道的动不动依然拿易坛泰斗开涮一样，令人不齿。

这篇文章，我没有时间翻阅相关的地方志，如果有精通历史的，或者有相关条件查阅徽州详细历史资料的还请告知，就这两篇文章简单对比，基本就应该明了第一篇文章的论据实在站不住脚。

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