易学与佛学的关系

易学与佛学都属于东方文化的瑰宝，其中一个就足以让人穷其一生去探寻实证，更别说两家都精通。

《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”《心经》曰：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。易分先天之学与后天之学，先天之学为心学，心学肯定与佛学有相通之处，但到底是否完全一样，本人不才，没有那个证量，无法回答这个问题。

对于自己没有实证的东西，我的习惯就是暂时存疑，这也符合科学的精神。因为自己没有在身上体悟到的东西，即使强迫自己相信，但根上的“疑”是很难除尽的。

历史上直到今天，确实有不少人，试图去揭示二者的联系，希望借此能有所启发。甚至有人认为易与佛法说的完全是一回事，只不过在不同的文化下，表达方式不一样而已；但更多的人还是认为佛法更究竟，一切法皆为佛法。究竟如何，见仁见智吧。

本文仅将自己所知道的，历史上的大家论述过易理与佛理之关系的，做一个汇编，希望能对感兴趣的读者有所启发。

李通玄

唐朝有一位儒佛兼修的人，叫李通玄，又称枣柏大士。李通玄年轻时研究易理，中年以后专心研究佛家经中之王《华严经》。因为这样的因缘，李通玄在研究华严的时候很自然的就会和易经做对比。

《华严经》里面，在每一品的开端常会讲到十个方位，即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方位，每个方位都有佛世界。

李通玄认为这十个方位和易经里的八个卦是有联系的。除了上和下，八个卦分别代表一个方位，每一个方位都有特定的易理，而特定的易理又是与佛理想通的。具体如何相通，这里不详细叙述。

邵雍

宋代的邵雍是一代易学大师，但他似乎对佛教颇有微词，邵雍说：“佛氏弃君臣、父子、夫妇，岂自然之理？”估计是因为这方面的原因，邵雍好像也没有专门论述过佛法方面的东西。

藕溢大师

明朝的时候，出了一位藕溢大师，即净土宗第九代祖师，很多人读过的《竹窗随笔》就是他写的。他还写了一本书，叫《周易禅解》。

藕溢大师禅解周易，似乎是想通过禅解周易的方式接引更多的知识分子。因为士大夫们都是以《易》为六经之源，藕溢大师从易经入手，希望能借此让更多的士大夫了解佛法。

印光法师

近代印光大师在答复某居士时曾说：

易本圣人观象立法，示人以明明德亲民之道，非徒只为卜吉凶已也。后世学者，捨本逐末，遂成艺术，可哀也已。

太虚大师

太虚大师也曾作《论周易》，其中他说：

此能执我之第七识，与所执第八识之我，可比易所说之阴，阳两仪。笫七、第八能执所执相应的即为无始四惑，是为我痴、我见、我爱、我慢，此四惑相应，即世间的根本。痴、爱凝重如阴柔，见、慢高亢如阳刚，可比易所说之少阴、太阴、少阳、太阳之四象。再展转相依相缘，各由根、尘、识三和合而成八识：乾比八识，坤比七识，依乾坤之七八两识，演变成为第六意识及眼、耳、鼻、舌、身前五识，可比艮、震、坎、离、巽、兑六卦。由八卦变为六十四卦，可比由八识三能变以成世间万法。

曹洞与临济

禅宗里的临济宗与曹洞两宗似乎喜欢用易像指月。临济宗有四宾主、四照用，曹洞宗有五位君臣。

特别是曹洞宗石头，作佛家《参同契》，后人都认为这是有感于易像和易理。后来又有《宝镜三昧》，更是直接提易像。

马一浮

近代大儒马一浮在《观像卮言》里曾说：

佛氏谓：“一心遍现十法界。当知法界性，一切唯心造”，先天也。上律天时，下袭水土，存心养性，所以事天，后天也。佛氏言诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，是故说缘生。缘生之法，生则有灭。生唯缘生，灭唯缘灭。故彼之言生乃仗缘托境，无自体性。《易》之言生则唯是实理，故不可以生为幻，此与佛氏显然不同。

可见马一浮先生认为佛法与易理还是有不相同处的，不能强同。

熊十力

熊十力是以他的《新唯识论》留名的，他十分推崇大易，说到《新唯识论》时曾说：

吾平生之学，究探大乘，而通之于《易》，尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健动而不可颓废，率性而无事绝欲。此《新唯识论》所以有作，而实根柢《大易》以出也。

潘雨廷

今人潘雨廷先生算是一代易学大家，曾师从过唐文治、马一浮、熊十力等大家。他特别喜欢研究易经与佛法的互通，他曾写过易与《华严经》、《维摩诘经》、《观无量寿经》、《圆觉经》、唯识等的关系。

举个例子，潘雨廷先生认为先天八卦方位图与唯识可汇通，其关系如下：

乾卦 ——阿赖耶识，坤卦——末那识，震卦——第六意识，坎卦——耳识，离卦——眼识，艮卦——身识，兑卦——舌识，巽卦——鼻识

这里只做简单介绍，读者可以寻资料详细阅读。值得一提的是，潘雨廷所作八卦与八识的对应关系，与上面太虚大师所论相合。

另外一个，以上所提人物，有的是崇儒，有的是崇佛，立场不一，有志于实证儒释道的可以试着详细分辨一下他们的论述，应该能有所启发。

以上是本人平时阅读中涉及到的资料，望有缘者能参考一二。

撰文-天一易学馆／编辑-玄微散人／整理-无念

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天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物