周易基础——坎卦取象

坎卦取象

坎卦是周易里面的一个比较有趣的卦。坎，是危险。人生，常常会面临着很多的危险。如何来应对危险，这个是人要来好好地面对的一个课题的。

我们还是来看一看说卦传。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚。为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

————————————————《周易·说卦传》

第一点，坎为水。

这个是坎的基本物象。坎，作为一个汉语文字，它的基本的含义是地势低的地方，是坑。因为地势低，因为是一个坑，老天下雨的时候，这种地势低的地方，就会存水了。

在这里，地势低，坑，它与水，就成了密切相关的东西了。由于密切相关，因而，共同列入周易的坎卦的卦象之中。

而在八卦里面，坎的基本物象，并不是坑，而是水。

但是呢，我们也要清楚，坎作为汉字，其基本含义，是坑，是地势低的地方，这一点，这是我们要清楚的。因为，坎的很多的含义，都是从坎的汉字基本含义推断出来的。

在八卦里面，含义与水有关的卦有两个。一个是坎卦，另一个是兑卦。要注意，在进一步区分的情况下，我们说，坎卦的水，指的是江河的水，而兑卦的水，指的是湖泊的水。江湖之水与湖泊之水有何区别呢？江湖之水，它是要流入大海的，它是有水道的。而湖泊的水，在地表上，它就是一个很大很大的坑，并不流入大海，也不存在什么水道。当然，在地下，这些个水，可能会与其它的河流的水相沟通。但是呢，至少在地表，它看起来像是一个独立的大坑。

这是在进一步地区分的情况下，我们认为，坎卦之水，为江河水，而泽卦之水，为湖泊之水。

那么，大海之水呢？如果要将其列入八卦的话，个人觉得，应该将其列为泽卦之水。大海，无非就是装在了一个比湖泊更大更深的大坑里面的水而已。

然而，我们的八卦，似乎对于大海，并没有很多地来研究它。为什么呢？八卦所代表的八种基本事物，它都是与人的生活密切相关的。天地，这个是生养万物的，人是生长在天地之间的。水与火，这也是人们所必须的。人活着要喝水，然后呢，人的生活环境里面，又有着很多的江河水。至于火，人们要用火来取暖，煮饭。雷，风，这都是自然界的事物。春雷的发动，意味着万物开始复苏和萌动。风呢，不同的时节，有着不同的风。风，意味着时节的变动。万物的开始萌动与生长，时节的变化，这是与人们的生产生活密切相关的。山，泽，这也是对人们来讲很重要的东西。山上有很多的宝贝，有药材，有树木果子，人们的生活环境里面，往往也会有着很多的山。泽呢，湖泊，这个也是一种水的存在的形式。有了湖泊，人们种植庄稼也可以有灌溉的水源。人们也可以在湖泊周围玩耍，可以在湖上泛舟。

八卦所代表的八种基本事物，都是跟人们的生活有着密切关系的东西。这样一来，江河水，湖泊水，跟人的生活有着密切的关系。而大海之水，关系就不那么大了。你总不能去喝海里面的水吧。就算是你的生活环境离海很近，可是，人不是海洋里的动物，人是陆地上的动物。相比江河与湖泊之水，人们跟大海的关系，没有那么地亲近。

就总体来讲，大海与人的关系，并非是那么地普遍与亲近。因而，大海，并不作为八卦的基本物象里面。

第二点，为沟渎。

孔颖达曰：“为沟渎”，取其水行无所不通也。

沟渎，就是水沟，水道的意思。

在坎为沟渎的解读上，我的解读，与孔颖达有所不同。

在八卦里面，坎是江河之水，江河之水，所流行的通路，就是沟渎。渎，就是水沟的意思。所谓的江河，其实就是比一般的水沟大一些，长一些的大水沟而已。

我们中国古代，有四个大的河流，被称为四渎，它们分别是江河淮济，也就是江水，河水，淮水，济水。

江水，就是长江。河水，就是黄河。淮水，就是淮河。济水，这个稍微有点故事了。

我们将搜狗百科里面关于四渎的部分解释摘录在下面。

我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”，（长江、黄河、淮河、济水）。其中淮河、济水古时候也独流入海，故得与江河并列。（淮河、济水先后被黄河改道所夺，淮河下游淤塞后改注入长江，而济水故道即今之黄河下游）。现有的记载首见于《尔雅·释水》。

汉、唐史书记载，鲁北的主要河流有三：济水在南，源水居中，黄河最北，济南即因为地处济水以南得名。济水源于河南济源市，称允水，东流称济水。东汉以后，黄河改道，在武陟、修武间，济水注入，经河北、山东两省入海，河南境内已无济水，而山东境内的菏水、汶水等仍沿济水故道汇流入海。所以唐代人改称清河（后又称大清河或北清河），以别于古之济水。据说因水色清澈而得名。从此，山东境内只知有清河，而不知有济水了。

————————————————搜狗百科

关于坎为沟渎，我们来看一看周易集解的解读。

《周易集解》虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故“为沟渎”也。

坎卦可以看成是由坤卦变化而来。坤卦的中爻变为阳爻，就成了坎卦。以阳辟坤，就是用阳爻来替代，开辟坤卦的中爻的意思。

在周易集解里面，像是什么以阳辟坤，以阳变坤，这样的说法挺多的。究竟是用辟，还是用变这样的动词，那是很灵活的。

像虞翻的这种解读，这属于是比较地道的象数易学的解读了。

这样的一种解读，同样地，是一种道的层面的解读。此处，我们所给出的例子，还是比较容易理解一些的，而有的解读，则是与我们的日常生活所见到的现象，是有所区别的了。

周易集解里面的这种以阳辟坤，以阳变坤之类的说法，在我们的这个教程里面，暂时不作为研究的重点。

虽然是不作为研究重点，但是呢，大家还是要知道，存在着这样的一种研究与理解的方法。我们之所以不将其作为研究重点，那是考虑到，大家有可能许多同学的传统文化的学习年头不是很多，思维还是较多的停留在生活的层面，而不是传统文化的那种认识方式。为了大家入门的方便，我们是采取了这种讲解方式。而在大家对于传统文化的道的层面解读有了一定的熟悉度以后，大家还是需要多去看一看这种道的方式的解读的。

在对宇宙的生成的解读上，我们的古人大体上这样的说法，一开始，宇宙为混沌，天地不分。然后呢，天地分开，清气上浮，成了天。浊气下沉，成了地。这样的说法，也许不是科学的，也许它并非是宇宙演化的真实情形。然而，这就是我们的祖先认识世界的一种方式，也是一种道的层面的解读，我们对此需要加以尊重。而这种道的层面的解读，虽然很多东西并非是拥有着严密的论证与实验的科学研究，但是呢，这却诞生了我们独特的，优秀的中华文化。并且在这样的中华文化里面，我们中国是诞生了诸多的圣贤。

在我们本土的道的文化与现代西方科学方面，个人认为，既要学习科学知识，也要注意发扬我们本来的道的文化。我们本土的道的文化，它具备了一种简洁，朴素的特点。由于它简洁，朴素，因而，在这种运筹帷幄，在谋划与决策方面，它有自己的独特的价值。

这种简洁，朴素，对事物与研究课题的宏观的，总体的把握，这个是很重要的一种东西。这一点，与现代科学是有所不同的。

我曾经看过注册会计师的《公司战略与风险管理》教材。看了一点，里面也谈到了战略的问题。看过之后的感觉就是，里面所谈论的东西，其实并不是战略的问题。战略的问题，应该是一种宏观的，朴素的，简洁的东西。而注册会计师的《战略》教材里面所讲述的战略，都是一些个比较细节，比较具体的东西。我的评价就是，这个教材里面所讲述的东西，并非是战略家所要研究的问题，它实际上是管理者所研究的问题。过于细节，过于细致，这样的东西，或许可以成为一门科学知识。但是呢，它却不能够称为智慧。

在抗日战争期间，毛主席发表了《论持久战》。大体上，它是说，日本方面军事实力与经济实力强，我们不能够硬打硬拼，不能够寄希望于短期之内的决战来取胜。我们想要取胜，应该是在一个较为漫长的时间里面，持久作战，这样子是能够获得胜利的。

敌强我弱，不能够通过速战速决来取胜，而是要从长计议，稳健进取，持久作战。这样的一种较为简单的逻辑，这个是战略。

之所以将其称为战略，那是因为，它比较简单。我们都知道，饭呢，盛在碗里面，你不能指望着说，一口气，将碗里的饭都给吃完。你得是一口一口地吃。在抗日战争时期，想要打赢日寇，不能够一口气吃掉他们，不能够速战速决，而是要一口一口地吃，持久作战。

这样子去类比着，它就具备了一种很好的贯通性，有着很好的简洁性。这个可以称为战略。

如果是在教材里面，说什么要制造高科技的产品，要搞好融资，搞好产业的财务管理，要建立良好的生产管理制度。这东西呢，那就太细节了。这样的一种细节，枝节的问题，它不应该是战略家考虑的问题，而应该是管理者所考虑的问题。

大体上，我的一个感觉就是，现代西方科学文化知识，它太过于细节，太过于注重枝节的问题，而对于宏观，大略，对于智慧层面的东西，它是给忽略掉了。

科学知识，有科学知识的作用。但是呢，运筹帷幄，智慧，这样的东西，那其实是有着它的较为特殊的地位与作用的。

想一想，美国有着先进的医疗技术，却在新冠疫情面前，处理得很乱很差，这个是不是它只注重细节，而忽视整体与大略呢？

中国是一个讲求仁爱的国度，中国也是一个充满着智慧的国度。

多向我们的祖先，向我们的圣贤学习，我觉得，这个是很重要的事情。

第三点，为隐伏。

水在地中流动着，是隐藏与潜伏的。因而，坎为隐伏。

孔颖达曰：“为隐伏”，取其水藏地中也。

第四点，为矫輮。

輮，读作（rou，2声）。

孔颖达曰：使曲者直为矫，使直者曲为輮。水流曲直，故为矫輮也。

将弯曲的东西变直，这个叫做矫。将直的东西变为弯曲，这个叫做輮。水的流动，有时弯曲，有时直，因而为矫輮。

在这里呢，只要水的流动的路线，大致地，为直线，我们就说它 的流行很平直了，不要用绝对化的数学的直线来要求水的运行路线。

第五点，为弓轮。

孔颖达曰：“为弓轮”，弓者激矢如水激射也，轮者运行如水行也。

在弓的触发之下，箭可以快速地行进，如同激射的水流。轮子，运行起来很流畅而不生涩，如同水的流动一般。

《周易集解》虞翻曰：可矫輮，故“为弓轮”。

虽然说坎为矫輮，而实际上，应该是以輮为主。也就是，坎的主要的作用，是让平直的东西变得弯曲。而弓与轮子，是弯曲的，因而与矫輮为相应。因而，坎为弓轮。

第六点，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。

孔颖达曰：“为加忧”，取其优险难也。“为心病”，优险难故心病也。“为耳痛”，坎为劳卦，又主听，听劳则耳痛也。“为血卦”，人之有血，犹地有水也。“为赤”，亦取血之色也。

在险难之中，内心会忧虑。因而，坎为加忧。

忧虑险难，而又难以解决，心神郁结不得释放，由此，会产生心病。因而，坎为心病。

坎为劳卦，又主听，听的疲劳与消耗，造成耳朵的病痛。经常用耳机听歌，耳朵也会痛的。

大地上有流动的江河，而人的身上有血液。血液，江河，都是有着渠道的东西，都是有脉络的东西。由此，江河与血液成了相类比的东西，而坎为江河之水。因而，坎为血。血卦，就是血的意思。卦字，可以将其去掉来理解。

第七点，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。

孔颖达曰：“其于马也，为美脊”，取其阳在中也。“为亟心”，亟，急也，取其中坚内动也。“为下首”，取其水流向下也。“为薄蹄”。取水流迫地而行也。“为曳”，取水磨地而行也。

坎卦的卦象，上下都是阴爻，中坚为阳爻。阴爻为肉，阳爻为骨头。坎卦的中间的阳爻，可以将其看成是马的脊骨。马都有脊骨，而将脊骨美，身材好的马，提取出来，将其作为坎的取象。因而，坎为美脊的马。

为亟心，孔颖达的解读是取其中坚内动。这么说也可以。坎卦上下为阴爻，为静。而中爻为阳爻，为动。人与动物，中枢为心。心动，中爻为阳爻为动，这个是不是很像？因而，坎为亟心之马。

亟心之马，我们可以分为两种情形来解读。第一种，内心急切，急躁的马。这样的马，大概不会是千里马。第二种，远行劳顿，因劳累而内心急躁。

在这里，我们先重点演述一下第一种解读，也就是，性情为急切与急躁的马。为此，我们来看一看岳飞与马的故事。

【文言文】高宗谓岳飞曰：“卿得良马否?”对曰：“臣有二马。日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁即不受。介而驰，初不甚疾；比行百里，始奋迅。自午至酉，犹可二百里。褫(chǐ)鞍甲而不息不汗，若无事然。此其受大而不苟，取力裕而不走逞，致远之材也。不聿相继以死。今所乘者，日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。”高宗称善。

【翻译】宋高宗从容地问：“你是否得到良马？” 岳飞答复说：“我本来有两匹良马。它们每天要吃洁净的小豆数斗，要喝清澈的泉水一斛。若不是干净良好的食料或饮料，它们宁可挨饿而不承受。装上鞍甲，骑着它起跑，初时并不是很快，等到跑上百里，才奔驰奋进。从中午跑到黄昏，还可以多跑两百里。此时卸下鞍甲，它既不喘气，也不出汗，展现一副若无其事的样子。这是因为它们度量大却不贪随便之食，精力充沛却不逞一时之勇。它们是跑远路的良驹啊！可是，不幸的是，它们在历次战役中已相继死了。目前我所骑的马就差多了。它每天吃的粮食只有数升，对食料从不挑剔，对饮用的水也不作选择。马鞍尚未套好，就要举蹄奔跑。刚跑完百里路，力气就用完了，汗水也湿透了，好象就要死去那样。这是因为它度量小，所以摄取的实物虽少却容易饱和，喜爱逞强但却外强而中干。它只是平庸低劣的马而已！”宋高宗听完岳飞的一番言论后道：“说得很有道理！”

如果说，内心急切的马，它是平庸的马。那么，人如果一味地急切险躁而行事，又可以走得远吗？

好事多磨难，细水才长流。急功近利，急于成事，内心的消耗自然会很大，处于很绷紧的状态，缺乏韧性，处于一种比较疲敝与脆弱的状态。在这样的状态里面，很难将路途走得远大了。因为，近处的一点波折，可能就足以将其阻挡住，而难以走向更远的地方了。

为下首，我的理解就是总是低头的马。不知道有没有将其理解为脑袋比较低的马的同学。水往低处流，因而，坎为下首之马。

《周易集解》荀爽曰：水之流，首卑下也。

为薄蹄，水流迫近地面，磨地而行。经常摩擦着，自然会变得薄了。坎为劳卦，蹄子磨地而行，以高度消耗的方式来行进着，因而，马蹄子的消耗也会很大，会被磨薄。因而，坎为薄蹄之马。

《九家易》曰：薄蹄者在下，水趋下，趋下则流散，流散则薄弱，故“为薄蹄”也。

为曳，水流的行进没有一点的方向，时而往左，时而往右，方向摇曳不定，因而，坎为摇曳之马。

第八点，其于舆也，为多眚。

孔颖达曰：“其于舆也，为多眚”，取其表里有阴，力弱不能重载也。

舆，就是车子。这一点，孔颖达对于原因的解读不是很好。坎为劳卦，车子用了很久了，磨损很大，会出现毛病很多，不能够很好地载人载物的情形。或者，人们不能够有节度地使用车子，而是以高消耗，破坏性的方式使用车子，车子当然是会有着较大的损坏了。因而，坎为有损坏，为多眚之车。

有了毛病，因而，自然就是力弱不能重载了。

《周易集解》虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车“多眚”也。

第九点，为通。

《周易集解》虞翻曰：水流渎，故“通”也。

这个，我觉得有些不太好解读。水在水沟中流动。虽然水流动在隐伏潜藏着的地方。而这样的流动，恰恰是可以起到沟通与链接的作用。

不流动，不走动，是不会连通的。流动了，走动了，才会连接与沟通起来。这一点，我就先这样子来讲了。大家可以自行体会一番坎的连通的品性。

坎为通这一点，那是需要大家好好地来记住和理解的。此处，就算是说，你像我一样，不能够明确地论证出来，至少，你的内心要能够明白，要能够随时地应用“坎为通”这一知识。

第十点，为月。

《周易集解》虞翻曰：坤为夜，以坎阳光坤，故“为月”也。

阳为白天，阴为黑夜，这个好理解。放到八卦里面，乾为白昼，坤为黑夜，也是好理解的。坤为夜，坤卦的中爻变为阳，恰似夜晚中，满天的黑暗，恰恰是月亮，带来了黑夜中的光明。

坎卦的中爻阳爻着照亮黑暗的夜晚。而夜晚最亮的，是月亮。因而，坎为月亮。

夜晚的时候，星星不是也在亮着吗？

星星与月亮都是亮的，显然地，月亮更明亮，更具备着代表性。因而，坎为月，而不是星星。

第十点，为盗。

《周易集解》虞翻曰：水行潜窃，故“为盗”也。

水在低处，在比较潜伏的地方流动着，盗贼也是在偷偷摸摸地，不敢明目张胆地行事。因而，坎为盗贼。

第十一点，其于木也，为坚多心。

《周易集解》虞翻曰：阳刚在中，故“坚多心”。

树木坚硬而多心，那就是树木的坚刚与阳刚较多，在发挥着作用。因而，木之坚硬而多心的，为坎卦之木。

撰文-天一易学馆／编辑-玄微散人／整理-无念

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道号：玄微散人，法号：无念

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佛易双修，反对迷信，传播易学正能量，古为今用

——信奉格言——

天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物