周易基础——坤卦取象

坤卦取象

乾卦的主要特点是刚健，可以恒久不已地运行，具备权威性，威严性。坤卦的主要特点是柔顺，承载。本节，我们来讲解坤卦的专门取象。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

————————————————————《周易·说卦传》

第一点，坤为地。

这个，它是坤卦的基本物象。坤为地，主要是选取大地的两种品性，一个是柔顺，一个是包容承载。这里的柔顺，它并非是下级对上级的顺从与服从命令，它的一个重要的内涵，是长辈对晚辈，上级对下级的宽容与善待。

一般地，坤德的柔顺与承载，常常是可以用母亲对子女的关爱来形容。

然而，坤卦的柔顺，上对下，长对幼的宽容与善待，并非是柔顺的唯一的含义。柔顺的另一个含义是顺应形势，忍耐克己。在一个人面临着困境，面临着不顺的时候，此时，你是需要去忍耐的，你需要容纳与消化掉外界的种种的中伤，恶言。这种忍耐，容纳困境与恶言语，也是一种柔顺。这样的一种柔顺与承载，如果能够做得非常好，非常到位，那是可以渐渐地达到厚德载物的境界的。

什么叫做厚德载物呢？如果事物都是好的，所有的人，所有的事情都是顺着你的心意的，那就不需要你去承载和包容了。现实的情形是，人生的各种事情里面，很多的事情，它是逆着你的心意的，是会有很多的挫折，不顺到来的。这种在困境，恶言语，挫折，不顺的环境中的忍耐克己，这个叫做柔顺。

什么叫做柔顺，厚德载物？遇到事情，与人相处，一味地往前赶，总是急着飘起来，这个不是柔顺与厚德载物，而忍耐克己，能屈能伸，这个是柔顺与厚德载物。

当圯上老人以很不客气的态度让张良为他捡鞋子的时候，张良忍耐心中的怒火，而为老人捡鞋子，这个是柔顺，是厚德载物。

当小流氓让韩信钻裤裆的时候，韩信去钻了人家的裤裆，忍下了这种耻辱，这个是柔顺，是厚德载物。

在这里，这种含垢忍辱，这是一种柔顺。

我们再来说说柔顺的其它的含义。做事情，那是需要踏踏实实，需要一步一个脚印的。稳健进取，稳扎稳打，这个是柔顺，而急功近利，急躁冒进，这个就不是柔顺。

谦逊宽容，这个是柔顺，傲慢放纵，这个就不是柔顺。

傲慢放纵，看似是顺从了自己的欲望，看似是顺。而实际上，这样的一种顺，本质上，它并不能够真正地顺着自己的欲望。因为，傲慢放纵，凌驾他人，那么，他人也会容易产生争斗的心。一味地傲慢放肆，放纵自己的欲望，这会带来很多的隐患，是有着很多的麻烦的。在这样的一种内在的矛盾之下，我们说，傲慢与放纵，这种对欲望的放纵的做法，它在本质上，并非是顺着你的欲望，而恰恰是损害你的欲望的东西。

想要真正地实现目标，满足欲望，恰恰是需要忍耐克己的。你克服了内心的躁动，克服了不当的欲望，克服了情绪的躁动，那么，你就会以稳扎稳打的方式，以稳健进取的方式，以互利共赢的方式，来实现你的目标，满足你的欲望。这样的一种经由忍耐克己，克己复礼而奋斗的方式，是真正地能够实现你的目标，是真正地能够满足你的欲望，会令你心安理得，会令你内心舒适而欢乐。

因而，傲慢放纵，巧言令色，玩弄心计，这是奇而不是正，看似是顺从了自己的欲望。而内在地，实质地来看，这恰恰是在损害着你的欲望。相比之下，忍耐克己，这是真正地帮助你实现目标，在满足你的欲望。忍耐克己，为顺，为坤卦的柔顺。

人生的处境有顺有逆，顺境中的谦逊，恭敬和友爱，逆境中的忍耐克己，奋斗不屈，这是柔顺，是坤德。

在生活中，人们知道，对于美好的才能，内在地，那是需要含敛的。在不加调节的情况下，人们是希望能够展露才华的，是希望能够表现自己，希望获得他人的赞美，认同的。自然的状态中的缺乏调节，锋芒毕露，这个不是柔顺。而含敛才能，韬光养晦，这个是柔顺。

之所以说含敛才能和韬光养晦是真正的柔顺，那是因为，这种韬光养晦与含敛才能，这个是可以在内在的部分，让你的才能，光芒，得以施展，得以发挥的。因而，含敛才能与韬光养晦是柔顺。

顺情说好话，耿直讨人嫌。言语耿直，这个不是柔顺。而巧言令色，谄媚逢迎，溜须拍马，当面说好话而背后中伤，这个，也不是柔顺。因为，谄媚逢迎，巧言令色，虽然在表面上令人愉悦。而其实质，实际上是内心的躁动，玩弄心计，急功近利的一种表现。在内心躁动，急功近利的情况下，只是对外表加以修饰，作表面文章，而实际的情绪矛盾与心灵矛盾未加解决的情况下，面对利益，做不到忍耐克己，就会很急躁地往前赶了。面对利益，急着往前赶，固然是能够在一时，可以获得欲望的满足。然而，满足了欲望之后，内心，往往不能够真正地获得快乐，反而会助长傲慢，助长这种急功近利的心态。一旦遭遇挫折，由于平时就是急功近利的，平时就是缺乏内在的调节与涵养的心灵能量，因而，挫折降临的时候，往往是不能够平静地面对和处理。因而，就实质来讲，就内在来讲，巧言令色，谄媚逢迎，当面说好话而背后非议，这其实是损害你的欲望的方式，而非柔顺的方式。

相比之下，忍耐克己，谦逊恭敬，与地位在我之上的人交往不谄媚，与地位在我之下的人交往不轻慢亵渎，这个是柔顺。

而在中国历史上，这种能够做到上交不谄，下交不渎，能够真正地做到柔顺的人是不多的。

历史上的很多的官员，他能够做到刚正不阿，但是呢，坤卦的厚德载物，柔顺，他就没能够做到。像是海瑞，包拯，他们是大清官，他们做到了不畏权贵，刚正不阿，但是呢，这个并非是坤卦的柔顺。

什么是坤卦的柔顺，我自己也在探索中。

我觉得，什么时候，中国的文人，能够真正地理解坤德，理解柔顺与厚德载物的含义，那么，中国的发展，是会多一些平稳，而少一些动荡的。

忍耐克己，收敛锋芒，沉稳冷静，谨慎言语，这都是柔顺，是坤德。

第二点，为母。坤卦的一个品德是包容承载的。容器，就是里面可以容纳东西的。人是从母亲的肚子里生出来的，在出生之前，人是装在母亲的肚子里面的。因而，母亲，那是有着容纳的品德的。

而一般地，在生活中，母亲的温柔，宽容，相较于父亲，那是体现得更多的一些的，因而，母亲，那是显示坤德的比较典型的事物了。

第三点，为布。坤卦的品性为承载。布匹，那是可以承载的。

大地是广大的，是可以承载的。与这种广泛地承载相对应的，便是广泛地铺陈，展开，覆盖在上面了。而布匹是可以铺展开来，覆盖在上面的。因而，布匹的铺展，铺陈，是与大地的承载的品性，密切对应着的。由于密切地对应，彼此呼应着，因而，布匹的这种铺展与铺陈和覆盖的品性，那也是作为坤卦的一种品性的。布匹，也就作为坤卦的取象了。

第四点，为釜。

釜就是锅。锅就是用来做饭的。锅作为坤卦的取象，我们可以从两个角度来予以理解。

第一种情形，锅里面装着米，装着饭。这种盛装东西，便是容纳，便是承载。而承载与容纳是坤的品性。因而，坤为釜。

第二种情形，天地生养万物，而万物的生长是在地上进行的，而不是在天上生长的。人的生长，是在母亲的肚子里进行的，而不是在父亲的肚子里进行的。因而，这种直接地装载着东西，使其化生成熟，这个是坤德的品性，而非乾卦的品性。

化生成熟，是坤卦的品性。而锅呢，它可以将米煮成饭，将米给化生成熟，将米化生为饭。

因而，这种化生成熟，是大地与锅的相通的品性，因而，坤为釜。

孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。

第五点，为吝啬。

我们说，宽容，容纳，这个是坤卦的品性。将宽容涵养转为对财物的态度上，则慷慨大方应该是坤卦的品性。可是，在这里，吝啬抠门却成了坤卦的品性了。也就是，截然相反的两种品性，它成了坤卦的品性了。

这个呢，它其实就是我们中国文化的早期的一种特点了。像是某一个文言词语，盍，有的时候，它解释为何，有的时候，解释为何不。究竟是看到它的时候，要解释为何，还是何不呢？我遇到的时候，我一般是需要去看翻译的。不看翻译，我是难以取舍的。

再比如说，无字，我们都知道的是“没有，不要”的意思。而在《诗经·大雅·文王》里面，有这样的一段话，“无念尔祖，聿修厥德”。这句话，若是将无字按照现代汉语来理解，或者是按照秦汉以来的文言文来理解的话，应该将这段话翻译为“不要思念你的祖先，要修养自身的德行”。而实际上，它的翻译却是“要深切地思念你的祖先，修养自身的德行”。按照秦汉以来的文言文，以及按照现代汉语的理解，则无字，将会解释为“没有，不要”。而在先秦，在夏商周的文言文里面，有的时候，无字，会解释为肯定的含义。

这并不是说，先秦时期的文言里面，无字，仅仅解释为肯定含义，“没有，不要”的含义，也是包含在无字里面的。这样一来呢，肯定，否定的含义，同时包含在“无”这个文言词语里面。这个是我们的先秦时期的文言文的一种特点。大家自己去看《诗经》，《尚书》的时候，应该是可以看到很多的这种现象。

在这里，之所以将坤卦取象为吝啬，那是因为，大地生养万物，却并不将生长在其上的生物转移位置。花生生长某一个位置，那就让它生长在那里了，并不转移位置。人有了钱，并不愿意将其借给他人，这个是吝啬。

因而，坤为吝啬。

孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。

第六点，为均。

《周易集解》崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。

崔觐的这句话应该是好理解的。大地生养万物，是不区分善恶的。人，才会区分善恶，区分益虫与害虫，而大地，它是并不区分害虫与益虫的，也并不区分善恶，一视同仁。因为不区分善恶，一视同仁，因而为均。所以，坤为均。

一个人，若是他处事公正，并不歧视他人，比较公正，比较均平，这便是坤的一种品性了。

在这里，不要将均理解为绝对平均。事实上，在古人那里，从来没有将均解读为绝对平均的。

“天下国家，可均也。爵禄，可辞也。白刃，可蹈也。中庸，不可能也”，这段话出自《中庸》。这里的均，不是绝对平均的意思。，而是均平，平允，公正的意思。做了恶事，违犯法纪，不被惩罚，而是获得了庇佑。而守法的，反而受到法律的惩罚，这个是不公正，不平允的。

在政治腐败的情况，善人被诬陷，遭受刑戮诛罚，恶人则是逍遥法外，吃香喝辣，这种情形，那是不均的，那是不平允的。而相对应地，玩弄奸计的恶人被惩处，善人获得法律的保护，这个是公正，均平，是平允的。

因而，均，其实表达的是一种实质的平允，公平，公正的含义，而非绝对平均。

买东西的时候，你要买3斤豆角。而店家卖给你的东西，往往会是3斤多一点。这些个东西，往往不是正好3斤，你所付的钱，往往不是正好的价值。然而，在这样的交易里面，买家与卖家，都觉得很公平，没觉得自己吃亏，大家都心安理得，这样的一种公平，公允，这个是均。

如果将均理解为绝对平均，反应到交易上，那就是，店家的东西3块2毛钱，买家必须得是付款3块2毛钱，缺一点都不行。而现实中，尽管在很多的交易场合，要求精准的付钱，而在很多的交易场合里面，买家与卖家的彼此让步的情形，那也是很多的。

这种并非绝对平均与等值，而是彼此有所让步，有所退让，而大家都觉得很安心，没有吃亏的感觉，这个叫做均。

第七点，为子母牛。

什么叫做子母牛？不清楚。看到了这个子母牛，我就直接将其理解为牛。

牛的品性，我们以前说过了。马的特点是能跑。打仗的时候，你得是骑马，不能骑牛。老牛的速度太慢了，而马跑得快，又能够跑得很远。大体上，马给人的主要的印象与评价就是跑得快，跑得远，是强健。而老牛呢，主要地给人的印象是温顺。这种温顺，它和坤卦的柔顺品性，那就是对应的。

在耕地的时候，可以用牛耕地，也可以用驴来耕地。

在耕地的时候，一般地，老牛比较温顺一些。而驴呢，往往是比较倔强一些。驴脾气，就是比较犟，比较倔的一种脾气。

倔，那就不是温顺了。而老牛是温顺的。因而，坤为牛，为子母牛，而不是驴。

第八点，为大舆。

舆就是车子的意思。大舆就是大车的意思。

坤的品性为承载。车子，它是载人的，也是承载的功能。因而，坤为大舆。在日常生活中，不见得大舆才是车子，小车子，只要是载人或者是载物的，都可以视为坤卦的取象。

孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。

第九点，为文。

《九家易》曰：万物相杂，故“为文”也。

文和纹的含义有些相通。文，就是有各种花样，各种事物。

如果世间只有人类，比较单调，那就不叫做文了。如果呢，有人，有花草，有树木，有虫鱼，各种花样都有，这就叫做文。

文章是什么东西呢？如果通篇只有一个字，没有啥花样与变化，那能够叫做文吗？因为里面有各种的字样，有各种花样，甚至可能还包含了修辞守法，因而，才叫做文章。

各种事物都有，有好多的花样，错杂相处，这个叫做文。

第十点，为众。

《周易集解》虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故“为众”也。

虞翻的解读算是一种。另外呢，地生万物，事物有亿万之多，所以为众。

坤德包容承载，因为包容承载，所以呢，事物得以在大地上各自生长着，繁衍滋生，所以为众。

如果大地不是包容承载，万物不能够在其上面繁衍滋生，而是一片萧条，寸草不生，那就不是众了。

因为柔顺，因为包容承载，因而，在其上能够万物的生长，会有万物的繁衍与滋生。能够滋生，能够繁衍，能够不断地生长与变多，所以为众。

而按照虞翻的说法，阴为民，物有三个就称作是一群了。坤卦由三个阴爻构成，阴为民，一群人民，所以，这就是群众，就是众。这样理解，也比较好。

第十一点，为柄

《周易集解》崔觐曰：万物依之为本，故“为柄”。

柄就是器物的把手。门有门的把手，容器也有容器的把手。

开门关门的时候，我们通过把手来操作。

一个装满着开水的锅，我们要打开锅，不是直接拿着滚烫的锅盖，而是拿着把手。

这个把手，是为了顺应人的需求而设计的。我们与这种有把手的东西打交道。这个把手，是我们所打交道的事物的接口与根本。

第十二点，其于地也为黑。

孔颖达曰：“为黑”，取其极阴之色也。

在这里，说黑色为极阴之色，这个算是从道的角度所作的一种论述。并不是说，现实中的土地，就都是黑色的。

事实上，中国国土广大，东北的土地是黑色的。有的地方，土壤是黄色的，有的是红色的。

而从中国传统文化里面的道的角度，说黑色是极阴之色，那是可以的。

关于这种道的角度论述，大家需要多了解中国传统文化了。

在中国古代，有五色的说法。五色，指的是青，黄，赤，白，黑五种颜色。有五行的说法。五行为金木水火土。有五方的说法。五方为东西南北中。

东方，五行属木，为青色。

南方，五行属火，为红色。

西方，五行属金，为白色。

北方，五行属水，为黑色。

中间，五行属土，为黄色。

在这里，五行，五方，五色，就这么对应起来了。你能够说这是一种科学道理吗？

若是从物理化学与生物的角度来分析，你很难理解这样的东西吧。

而我们中国传统文化里面，却有着这样的一种论述。

那么，这样的一番论述，大家不要从科学，从物理化学与生物学的角度来理解，而是要将其视为我们中国传统文化特有的道的角度，来记忆和理解，也就好了。

对于这种道的文化，我们的中医，就是从这里生发出来的。

也许在今天，很多人不信中医。

关于中医，个人觉得，在中国传统文化得以大力弘扬的时代，它是会被广泛地尊重的。

坤与地为黑，这个，大家记下来就好了。这是一个道的层面的理解，大家不要从科学，从物理化学与生物学的角度来理解。

中国传统文化，有着特殊的抽象角度。西方文化也有抽象的文化，哲学，不就是很抽象的吗？

而我们中华文化的抽象，与西方文化的抽象，是不同类型的抽象。

多接触先秦典籍，多接触传统文化，在这里，体会着中国的道的文化，可以慢慢地从中有所感悟的。

而对于从道的角度来做出论述的东西，比如说坤与地为黑，起初，似乎跟科学不符合。而当我们学习的经验增多的时候，当我们对于传统文化有着较多的学习，对于人生有着较多的体验的时候，你会觉得，这样的论述，尽管不是西方科学的那种实验文化，但是呢，用我们中国的道的文化，来分析许多的人与事物的时候，那是生动而传神的。

关于坤的取象，本节，差不多就讲完了。

大体上，坤卦的取象，是我们需要认真去理解的东西。

柔顺，承载，这样的东西，是我们在学习周易，学习儒家经典，以及学习传统文化的时候，所要着力培养的东西。

具备足够的涵养，城府，使得自己能够谨言慎行，稳健进取，忍耐克己，谦逊冷静，这样的坤德的学习与修炼，会对个人的成长与发展，乃至对于国家与社会的发展，那是有着重大而良好的影响的。

撰文-天一易学馆／编辑-玄微散人／整理-无念

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道号：玄微散人，法号：无念

自幼酷爱易学，精通周易占卜、命理、风水等术数

佛易双修，反对迷信，传播易学正能量，古为今用

——信奉格言——

天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物